Andréa Camila de Faria Fernandes

“HISTÓRIA PARA NINAR GENTE GRANDE”: HISTÓRIA, BIOGRAFIA E ENSINO DE HISTÓRIA, PENSADOS A PARTIR DO ENREDO DA MANGUEIRA

“História para ninar gente grande”, este foi o enredo idealizado pelo carnavalesco Leandro Vieira para a Estação Primeira de Mangueira, uma das mais tradicionais agremiações do carnaval carioca, em 2019. Segundo a apresentação do enredo disponível na página oficial da agremiação, a proposta do carnavalesco era apresentar “O lado "B" da narrativa construída pela história oficial” [MANGUEIRA] ou, em outras palavras, contar “a história que a historia não conta” [DOMÊNICO et al]. Nas palavras do carnavalesco a proposta para o carnaval daquele ano era:

"[...] questionar acontecimentos históricos cristalizados no imaginário coletivo e que, de alguma forma, nos definem enquanto nação. Essas ideias de ‘descobrimento’ ‘independência’ e ‘abolição’ postas em cheque ou questionadas para possibilitar o entendimento do desprezo pela cultura nacional e as razões de uma sociedade pacífica ou, porque não, passiva". [VIEIRA in MANGUEIRA]

A Mangueira consagrou-se campeã do carnaval carioca de 2019. O Brasil pôde tomar contato com muitos nomes dos quais nada ou muito pouco sabia: Dandara, Luiza Mahin, Chico da Matilde, Luís Gama, entre tantos outros... Mas o que isso nos importa para o ensino de história? Para tentar responder a essa questão, precisamos antes pontuar sobre a importância da História, disciplina com H maiúsculo, enquanto ferramenta de construção e consolidação de identidades nacionais e da biografia enquanto recurso narrativo e pedagógico dentro destas construções. Sobre este primeiro ponto, a autora Thais Fonseca afirma:

“A afirmação das identidades nacionais e a legitimação dos poderes políticos fizeram com que a história ocupasse posição central no conjunto de disciplinas escolares, pois cabia-lhe apresentar às crianças e aos jovens o passado glorioso da nação e os feitos dos grandes vultos da pátria. Esses eram os objetivos da historiografia comprometida com o Estado e sua produção alcançava os bancos das escolas por meio dos programas oficiais e dos livros didáticos, elaborados sob estreito controle dos detentores do poder. Isso ocorreu na Europa e também na América, onde os países  recém-emancipados necessitavam da construção de um passado comum e onde os grupos que encabeçaram os processos de independência lutavam por sua legitimação”. [FONSECA, 2011, 24]

No que diz respeito ao segundo ponto, o uso da biografia como recurso nessas construções narrativas, podemos afirmar que durante o século XIX a escrita biográfica, em seus usos políticos, teve seus sentidos ampliados, em particular no que diz respeito ao seu uso, ao lado da história e da literatura, como contribuição para a fundação de uma identidade nacional. No caso particular do Brasil, cuja identidade nacional estava, em alguma medida, sendo formada após a constituição do Estado, as biografias serviram aos projetos de construção da identidade e ganharam uso pedagógico ao destacar e perpetuar na memória nacional a imagem daqueles que deveriam ser reconhecidos como filhos ilustres da pátria.

Em 1839 no discurso de fundação do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro – IHGB – o Cônego Januário da Cunha Barbosa deixava clara sua posição diante da função, social e histórica, da biografia. Ela deveria ser um recurso de pedagogia moral nos esforços de construção da pátria. Nas palavras dele: “Na vida dos grandes homens aprende-se a conhecer as applicações de honra, a apreciar a gloria e affrontar os perigos, que muitas vezes são causa de maior gloria” [BARBOSA in GUIMARÃES, 2010, 29]. Mais do que isso, a biografia mostrava-se para ele como o complemento fundamental da história uma vez que esta seria “incompleta, descorada e árida” se apenas se ocupasse dos fatos gerais e deixasse de lado os homens, com o que sofreram, pensaram e viveram antes de nós [BARBOSA in GUIMARÃES, 2010, 26].

As ponderações do Cônego Januário mostravam assim que ao tomar para si a tarefa de escrever a História do Brasil, os sócios do IHGB deveriam também preservar a memória dos brasileiros, isto é, preservar a memória daqueles que deveriam ser lembrados por suas contribuições à pátria e que, principalmente, deveriam servir de estímulo e exemplo às futuras gerações, marcando assim a posição fundamental da biografia para a construção da História e da Identidade Nacional. Mas quem eram aqueles cujas memórias deveriam ser preservadas?

Marcia de Almeida Gonçalves afirma que: “nas galerias de brasileiros e brasileiras distintos e ilustres, elegeram-se os indivíduos cujas vidas em seus sentidos e realizações deveriam confundir-se com os da própria nação” [GONÇALVES, 2009, 454], possibilitando assim que se efetivassem as estratégias da “expansão para dentro” através da criação de retratos em papel e letras daqueles que deveriam ser louvados e servir de exemplos a outros diletos filhos da pátria.

Em 1894, Tristão de Alencar Araripe, ao publicar na Revista do IHGB suas Indicações sobre a História Nacional, reafirmava os pressupostos do Cônego Januário e a posição fundamental da biografia como parte da história. Segundo ele:

“Será um dos deveres do istoriador brazileiro aprezentar á veneração dos posteros a memória dos varões beneméritos, que engradeceram esta pátria com proezas generozas, invenções úteis, e obras excludentes” [ARARIPE in GUIMARÃES, 2010, 228].

Ele ponderava, contudo, que era “erro fatal” dos biógrafos desde Plutarco, escolher seus heróis apenas entre os grandes homens militares ou políticos, sem considerar os feitos dos homens que contribuem para o engrandecimento de sua sociedade escondidos em gabinetes de estudo ou laboratórios [ARARIPE in GUIMARÃES, 2010, 229]. Com isso Araripe sinalizava certa mudança no reconhecimento do valor social da biografia: ela continuava sendo pedagógica e parte da história, era, sobretudo, um meio eficaz de “salvar” os homens do esquecimento, mas ela deveria cuidar de guardar e exaltar a memória de todos aqueles que de alguma forma tivessem contribuído para o engrandecimento da pátria, não importando a área de atuação.

Mas é importante destacar que apesar da ressalva de Araripe, no exercício do que lembrar e do que esquecer, ou melhor, de quem lembrar e de quem esquecer, os lembrados não poderiam por em cheque a memória oficial que se construía e, portanto, não poderiam ser “mensageiros” de contraversões da história que estava sendo escrita para a nação. E é aí que entra o samba da Mangueira. Já no início de sua sinopse o enredo é assim explicado pelo carnavalesco Leandro Vieira:

“HISTÓRIA PRA NINAR GENTE GRANDE é um olhar possível para a história do Brasil. Uma narrativa baseada nas ‘páginas ausentes’. Se a história oficial é uma sucessão de versões dos fatos, o enredo que proponho é uma ‘outra versão’”. [VIEIRA]

Mais adiante ele continua:

“De forma geral, a predominância das versões históricas mais bem-sucedidas está associada à consagração de versões elitizadas, no geral, escrita pelos detentores do prestígio econômico, político, militar e educacional - valendo lembrar que o domínio da escrita durante período considerável foi quase que uma exclusividade das elites – e, por consequência natural, é esta a versão que determina no imaginário nacional a memória coletiva dos fatos. Não à toa o termo ‘DESCOBRIMENTO’ ainda é recorrente quando, na verdade, a chegada de Cabral às terras brasileiras representou o início de uma ‘CONQUISTA’”. [VIEIRA]

Voltando aos debates sobre constituição da história enquanto disciplina escolar, Thais Fonseca aponta que:

“É somente a partir daí [do século XIX] que a História como disciplina escolar se constituiu, fortemente marcada por uma perspectiva nacionalista, servindo aos interesses políticos do Estado, mas carregando também elementos culturais essenciais que, incorporados, garantiam a consolidação dos laços entre parcelas significativas das populações, no processo de construção das identidades nacionais coletivas” [FONSECA, 2011, 25].

Num contexto de formação de identidade nacional era preciso que se criassem meios de identificação do povo com a nação que se formava e que se desse a esse povo “exemplos” a seguir. Nesse sentido as biografias exerceram o papel pedagógico de fornecer esses exemplos. Assim, como aponta Maria da Glória de Oliveira, no século XIX, as biografias pertenciam ao projeto historiográfico do Império do Brasil, onde nem a biografia nem a história se configuravam como gêneros puros ou inalteráveis, mas sim como “formas discursivas historicamente condicionadas por diferentes práticas e tradições letradas” [OLIVEIRA, 2009, 25-26]. Elas eram parte do esforço dos letrados brasileiros em associar, através dos textos, os usos do passado às finalidades políticas do presente, servindo como modelo de conduta e estimulo à imitação [OLIVEIRA, 2009, 56], num momento em que era preciso que os brasileiros se identificassem como tal.

Isso nos permite entender o porquê alguns nomes foram silenciados em detrimento de outros, afinal, a um projeto político centralizador como tem sido o nosso desde a nossa constituição como Império do Brasil até os dias de hoje, interessa mais exaltar a figura “redentora” da Princesa Isabel, a herdeira da coroa que “benevolamente” libertou os negros da escravidão ou destacar a luta abolicionista de Chico da Matilde [também conhecido como Dragão do Mar]? O nosso parco conhecimento sobre este último já nos oferece a resposta a essa questão.

Para tirar das sombras estas figuras importantes, mas menos conhecidas, o samba da Estação Primeira convidava:

Brasil, meu nego

Deixa eu te contar

A história que a história não conta

O avesso do mesmo lugar

Na luta é que a gente se encontra

Brasil, meu dengo

A Mangueira chegou

Com versos que o livro apagou

Desde 1500 tem mais invasão do que descobrimento

Tem sangue retinto pisado

Atrás do herói emoldurado

Mulheres, tamoios, mulatos

Eu quero um país que não está no retrato

Brasil, o teu nome é Dandara

E a tua cara é de cariri

Não veio do céu

Nem das mãos de Isabel

A liberdade é um dragão no mar de Aracati

Salve os caboclos de julho

Quem foi de aço nos anos de chumbo

Brasil, chegou a vez

De ouvir as Marias, Mahins, Marielles, malês

[DOMÊNICO et al]

A discussão que o enredo idealizado por Leandro Vieira trás, sobre quem são as nossas figuras ilustres e porque uns e não outros figuram nas páginas dos livros didáticos não é nova nem tão pouco inédita. O próprio carnavalesco afirmou que seu enredo foi construído consultando o trabalho de historiadores, em seus livros e teses. Mas porque então o “Brasil que não está no retrato” surpreendeu e impactou tanta gente? Porque nossas pesquisas – do nosso meio acadêmico, tendem a demorar a atingir ao grande público ou o público não acadêmico, por assim dizer. Porque nossos livros didáticos demoram a incorporar os avanços das pesquisas acadêmicas e com isso acabam ajudando a reproduzir as narrativas oficiais que por tanto tempo marcam a nossa história. E porque as iniciativas dos coletivos e movimentos sociais que tentam resgatar o protagonismo destes nomes menos conhecidos ainda ficam sendo desacreditados pelo “senso comum”. Ao que parece, a proposta do carnavalesco da Mangueira não é a de que se apaguem dos livros de história os nomes da Princesa Isabel, de D. Pedro I ou de Pedro Álvares Cabral, mas que se insiram ao lado destes, o de Francisco José do Nascimento [Chico da Matilde ou Dragão do mar], o de Luiza Mahin, de Maria Filipa e de tantos outros.

Essa construção narrativa que só deu espaço nos livros aos “grandes homens”, isto é, às figuras que bem representavam a imagem que se queria construir – marcadamente branca, de origem européia, minimizando conflitos e exaltando uma falsa ideia de miscigenação pacífica – e que foi iniciada no século XIX, como vimos, se perpetuou pelo XX, pela República que se instaurou, e se mudaram os atores do projeto político, os planos permaneceram muito parecidos. Nesse sentido, é interessante apontar que os projetos políticos centralizadores também tendiam a uniformizar os conteúdos que deveriam ser ensinados em todo o país, o que se por um lado era feito sob o argumento de padronização e uniformização da educação, por outro limitava as possibilidades de lançar luz sobre nomes que poderiam ter destaques para determinadas regiões, como seria o caso do Dragão do Mar para o Ceará ou do Almirante Negro, para o Rio de Janeiro. Thais Fonseca nos lembra que:

“A Reforma Francisco Campos, de 1931, promoveu a centralização no recém-criado Ministério da Educação e Saúde Pública e definiu programas e instruções sobre métodos de ensino. Isso retirava das escolas a autonomia para a elaboração dos programas, que passavam a ser competência exclusiva do Ministério. Essa centralização significava, na prática, a unificação de conteúdos e de metodologias, em detrimento de interesses regionais” [FONSECA, 2011, 52].

Já no início da década de 1970, com o regime militar e a instituição das disciplinas de Educação Moral e Cívica e Organização Social e Política Brasileira, as orientações para que se exaltassem os grandes vultos permaneceu ainda mais clara. Segundo a Doutrina de Segurança Nacional do período, as finalidades dos conteúdos destas disciplinas orientavam para: “o culto à Pátria, aos seus símbolos, tradições, instituições e aos grandes vultos de sua história” [DECRETO-LEI N. 68.065 apud FONSECA, 2011, 57].

Não sem lutas, disputas e debates, podemos dizer que tivemos melhoras nesse campo com as mais recentes leis educacionais, que a partir de 1988 e da promulgação da nossa nova Constituição, chamada de Constituição Cidadã, e embaladas pelos bons ares da redemocratização do país buscaram tornar mais democrático também o ensino. As ainda mais recentes leis que estabeleceram a obrigatoriedade do ensino das histórias e culturas negras e indígenas foram um passo ainda maior no sentido de ampliar o conhecimento e a divulgação sobre as páginas esquecidas da nossa história. Mas uma ou duas leis não resolvem o problema, ou dito de outro modo, não mudam tão facilmente uma história tão cristalizada e enraizada. Muitas vezes as culturas negra e indígena só são lembradas pontualmente e mesmo assim de forma alegórica e folclorizada.  E nas páginas dos livros, continuam as mesmas figuras de sempre. Cabe a nós estimular a mudança. Apresentar ao mundo estas vozes potentes que foram silenciadas. E como diria a deputada Marielle Franco, brutalmente assassinada num crime ainda sem respostas, fazer dessas vozes sementes, para outros brotem e lutem por liberdade, igualdade, justiça. Afinal, como diz a letra do samba, “Brasil, chegou a vez, De ouvir as Marias, Mahins, Marielles, malês” [DOMÊNICO et al].

Referências

Andréa Camila de Faria Fernandes é Doutoranda pelo Programa de Pós-Graduação em História da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Bolsista FAPERJ nota 10. E-mail: andreacamilaff@gmail.com

ARARIPE, Tristão de Alencar. “Indicações sobre a história nacional”. In: GUIMARÃES, Manuel Salgado. Livro de Fontes da Historiografia Brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.

BARBOSA, Januário da Cunha. “Discurso no ato de estatuir-se o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro”. In: GUIMARÃES, Manuel Salgado. Livro de Fontes da Historiografia Brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.

DOMÊNICO, D; MIRANDA, T; MAMA; BOLA, M.; OLIVEIRA, R; FIRMINO, D. História para ninar gente grande: samba enredo. In: G.R.E.S. Estação Primeira de Mangueira. Disponível em:

<http://www.mangueira.com.br/sambaenredo>. Acesso em: 16 abr. 2020.

FONSECA, Thais Nívia de Lima e. História & ensino de História. 3ª. Ed. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2011.

GONÇALVES, Marcia de Almeida. Em terreno movediço: biografia e história na obra de Otávio Tarquínio de Sousa. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.

MANGUEIRA divulga seu enredo para 2019. In: G.R.E.S. Estação Primeira de Mangueira. Disponível em:

<http://www.mangueira.com.br/noticia-detalhada/993>.

Acesso em: 16 abr. 2020.

MATTOS, Illmar R. “Construtores e herdeiros: a trama dos interesses na construção da unidade política”. In: Almanack Braziliense. Disponível em:

<http://www.almanack.usp.br/neste_numero/n01/index.asp?tipo=forum&edicao=1&conteudo=1>. Acesso em: 10 out. 2008.

OLIVEIRA, Maria da Glória de. Escrever vidas, narrar a história: a biografia como problema historiográfico no Brasil oitocentista. Tese [Doutorado] – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, 2009.

VIEIRA, Leandro. História para ninar gente grande: sinopse do enredo. In: G.R.E.S. Estação Primeira de Mangueira. Disponível em:

<http://www.mangueira.com.br/noticia-detalhada/993>. Acesso em: 16 abr. 2020.