Elois Alexandre de Paula

RELIGIOSIDADES: A INFLUÊNCIA DO ENSINO DE HISTÓRIA COMO PROPOSTA DE ENSINO NA DESCONSTRUÇÃO DE PRECONCEITOS E ESTEREÓTIPOS DESDE O CRISTIANISMO

Diante de uma reflexão contemporânea sobre o ensino de História e Religioso, mais precisamente sobre Religiosidade e culturas, nos chamou a atenção refletir sobre os desenvolvimentos e abordagens didáticas sobre esses aspectos, na atual conjuntura das políticas educacionais no Brasil. Nossa proposta, com relação a  temática de religiosidades dentro da História e do próprio ensino de História, surge de uma discussão e das experiências de minhas pesquisas sobre um tema já bem apresentado pela historiografia, o Jesus Histórico. Nosso interesse sobre esse personagem surgiu das diversas leituras e discussões teóricas acerca deste personagem, o que me fez refletir o quanto a história tem construído e descoberto, dentro de um rigor acadêmico, muito além das narrativas e outras interpretações de um pensamento dogmático, que não apresentam Jesus em loco dentro do contexto Histórico.

Dentro deste viés, muito o que se vê a respeito de Jesus e ao próprio Cristianismo, não menosprezando a fé de cada cristão, é uma visão distorcida desse Jesus e também da própria ideia do Cristianismo.Nossa discussão aqui é de como o ensino de história e a própria história podem intervir dentro do conhecimento teórico das religiões, como ferramenta do entendimento para desconstruir preconceitos e estereótipos sobre as demais denominações religiosas e do próprio Cristianismo.

O cristianismo histórico como ponto inicial

 A religião é um dos aspectos a serem discutidos não somente pela história, mais de forma interdisciplinar pela antropologia, pela sociologia, filosofia e também pela teologia. Assim cada um tem sua fé, na qual o fio condutor da religião é de Re-ligar ao ser supremo, nas mais variadas manifestações, abordaremos uma definição desse termo em uma análise teórica.

“Defino religião como um constructo, posto que é o resultado de uma operação cultural realizada pelo homem para reviver a experiência do sagrado. Para atingir este fim, cria uma complexa rede de conexões: organiza e esquematiza mitos, rituais, invocações, preces, e sacrifícios. Constrói templos e imagens, manipula objetos, elabora símbolos. E, ainda, estabelece normas morais e condutas sociais.” (TRINDADE, 1991).

Dentro da história das religiões, iniciaremos com a religião que tem mais adeptos dentro da população brasileira, sendo os cristãos dominantes com um grande número divididos entre católicos evangélicos, pentecostais, protestantes que se assemelham em seguir o Cristo, mais de uma forma diferenciada e interpretativa de adoração e de cultos.

Entender o Cristianismo é analisar Jesus Cristo pela fé, o Cristo é aquele que foi ungido. Jesus histórico é uma visão acadêmica e racionalizada pela história, uma racionalização baseada no contexto do Jesus, o homem, um nazareno camponês na qual transitava de vilarejos e regiões pobres da Galiléia, e que foi a Jerusalém, onde encontrou sua morte.  Sobre este contexto, o Jesus Histórico é uma possibilidade real de entendimento, no meio acadêmico, de discutir sua trajetória de vida. Claramente dentro desse aspecto, não deixando de lado as narrativas diversificadas como os evangelhos, interpretando o enfoque da vida desse personagem pelas narrativas de diversos pontos, sociais, políticos e inclusive pela sua espiritualidade (Funari, 2012).

        

Para Chevitarese (2011), Jesus é compreendido de várias formas, construindo assim um grande mosaico sobre este personagem, sendo ele apresentado pela forma teológica que cada denominação ou culto cristão defende em sua própria interpretação. Analisando assim, com rigor acadêmico, Jesus Histórico tem uma apresentação mais humanística, e sua história de trajetória tem sido desvendada por diversos meios de pesquisas, através das fontes de seu período e da arqueologia, não deixando de lado as narrativas apresentadas pelos evangelhos de Lucas, Marcos, Mateus e João.

Assim, todo esse processo que a historiografia vem abordando em torno dessa personagem e do Cristianismo, pode ser discutido com ênfase dentro da sala de aula, sem deixar de lado a fé, mais apresentando um entendimento da dinâmica da vida desse personagem e sua participação no contexto social, político e também religioso onde ele viveu.

Diante disso, na sala de aula, dentro da disciplina Histórica, podemos realizar uma reflexão mais profunda com base em discussões acadêmicas sobre essa personagem, e sua participação incisiva naquele contexto. Os PCN’s (parâmetros curriculares nacionais) de História fazem uma reflexão sobre os diversos personagens ou sujeitos históricos em diversas áreas, como a religião política na qual se enquadra Jesus Histórico e o Cristianismo:

“No caso dos sujeitos históricos, há trabalhos que valorizam atores individuais, quer sejam lideranças políticas, militares, diplomáticas, intelectuais ou religiosas, quer sejam homens anônimos tomados como exemplos para permitir o entendimento de uma coletividade. Outros trabalhos preocupam-se com sujeitos históricos coletivos, destacando a identidade e/ou a discordância entre grupos sociais. Em ambos os casos, há uma preocupação em relacionar tais atores com valores, modos de viver, pensar e agir” (PCN, SEF, 1998). 

Desse modo, a ideia de sujeito histórico, na figura de Jesus, tem sua trajetória de vida analisada sobre a interpretação dos evangelhos canônicos, textos apócrifos, pesquisas acadêmicas e outros materiais que se apresentam diante de varias pesquisas históricas e arqueológicas. Didaticamente, esses materiais são recursos bem apresentados, com material rico para se desenvolver um entendimento sobre Jesus e a primeira fase do Cristianismo arcaico estabelecido em meados do século I.

Importante aqui delinear as interpretações de Jesus do próprio Cristianismo; dentro de um contexto teológico, Jesus seria o fundador do Cristianismo, mas o fato que Jesus histórico, para Amaral (2018), era de origem de uma comunidade Judia, ou seja, ele nasceu Judeu viveu como Judeu e morreu como Judeu, abre nova perspectiva. Já o termo ‘Cristo’ vem do grego, que significado ‘aquele que foi ungido’; assim, esse movimento do Cristianismo tinha, no seu aparato, um contorno teológico que se separava da pregação Judaica.

Dentro dessa percepção, a Historiografia projeta olhares sobre as religiões, que por sua vez com conhecimento cientifico adquirido nas suas pesquisas, contribui para o desenvolvimento de metodologias e no aprendizado acadêmico. Apresentado assim elementos metodológicos e pedagógicos dentro do ensino da história das religiões, dentro do recorte da História antiga ou a história do povo Hebreu de suas práticas religiosas do Judaísmo, podemos fazer com que os discentes entendam a história dos judeus desde a sua formação após o êxodo, do período da vida de Jesus na Judeia, até mesmo o holocausto no período da segunda guerra mundial.

No que se refere ao judaísmo, os livros didáticos apresentam um recorte histórico sobre o povo hebreu e sobre o Judaísmo de forma sucinta, com alguns aspectos do cotidiano histórico e social desse povo, e com referência ao Jesus Histórico e ao próprio desenvolvimento do Cristianismo, pouco se têm abordado sobre esse personagem nesses livros. Sabemos que os livros didáticos muitas vezes tem sua elaboração estabelecida pelos PCN’s, e que às vezes discutir temas transversais é uma problemática para os professores; mas de certo modo, todos os recursos de material, como textos artigos e fontes, são acessíveis para a pesquisa sobre este assunto e sobre esse personagem.

        

Independente da situação aqui apresentada, abordar esse tema sobre Jesus Histórico tem uma importância significativa não somente para a historiografia, mas para ampliar esse conhecimento para o ensino de história, ao abordar a construção da imagem desse personagem ao longo do tempo, sua influência, no contexto social e político daquele período e no espaço geográfico da Judeia, e qual era a mensagem e o grande legado deixado por ele para a história e a evolução do Cristianismo. 

Para Chevitarese (2011), a História desse personagem é extremamente rica em fatos que são vistos pelo olhar da História, fugindo de uma visão teológica multi facetada, muitas vezes construídas com visão um tanto distorcidas. Notadamente, muito que se tem entendido pela religiosidade sobre esse personagem são interpretações que, muitas vezes são superficiais, e em certos casos, limitadas. Lógico, não desprezamos o Jesus da fé, mas é necessário rever conceitos e novos horizontes que a historiografia possibilita e quede outra forma desconstrói mitos e estereótipos muitas vezes oriundos das próprias religiões cristãs.  

Demais religiosidades no Brasil: discussões em sala de aula e revendo conceitos

Os números do IBGE e do próprio censo, mencionam claramente que grande parte da população se declarada cristãs, subdivididas em católicas, protestantes e neopentecostais, evangélicas e espíritas cristãos, como o kardecistas. Mas o Brasil, sendo uma população de inúmeras culturas, possui uma variedade de religiões, tais como islamismo e budismo, além do judaísmo e as religiões de origem africanas, e os que se consideram ateus.

Podemos numerar varias religiões existentes no Brasil, que são pouco comentadas em suas características, seu modo operante e práticas religiosas; em algumas delas, a figura de Jesus é referenciada, não sendo ele um ser divino do Cristianismo, mas com diferentes abordagens ou significados, como comenta Aguiar Montalvão (2018):

“A figura de Jesus Cristo criada pelo Cristianismo ainda é prevalente e de alguma forma afeta as outras religiões não cristãs, pois todas as religiões conhecidas possuem uma matriz que é a paz e a harmonia entre os indivíduos, é algo que Jesus pregou, de acordo com o Cristianismo. Quando se estuda religiões comparadas, percebem-se elementos similares em todas as religiões e muitas delas tomam o exemplo de Cristo, ainda não oficialmente como alguém iluminado”. Montalvão (2019)

Assim percebemos que, historicamente, essas religiões desenvolveram, no Brasil, um certo respeito e legitimidade pelo Jesus Cristo. Essa concepção de harmonia dá importância histórica para a ideia comunhão da paz, representada por sua figura. Muitas dessas religiões que fazem essa comparação estão inseridas no território brasileiro, e esse diferente entendimento das religiões com relação a Cristo, sofrem com alguns discursos carregados de preconceitos e de estereótipos contra as demais formas de fé não cristãs.

Religiões, como as afrobrasileiras - o Candomblé e a Umbanda - sofrem notável preconceito ao longo da História. Dentro de uma linha de integração cultural e sincretismo, a figura de Jesus é trabalhada nelas teologicamente. Todavia, elas passam por discriminação tem origens raízes racistas, somada a visão preconceituosa de que estas religiões utilizam feitiçarias e práticas de cultos do satanismo. Como exemplo, a Umbanda, segundo Oliveira (2017), tem seus terreiros quase sempre encontrados em periferias, e passam por preconceitos sociais, que as qualificam pejorativamente como frequentadas por pessoas de ‘baixo nível social e intelectual’. 

Essa tentativa de restringir e classificar socialmente e teologicamente as religiões de raízes africanas, ainda é frequente em algumas correntes cristãs conservadoras, que usualmente as acusam de satanismo e repudiam suas práticas culturais. Por outro lado, as religiões Africanas e sua cultura, dentro do ambiente escolar são contempladas no ensino por meio legal.  A Lei 10.639/03, que versa sobre o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana, ressalta a importância da cultura negra na formação da sociedade brasileira.

Assim, é importante abrir essa discussão em sala de aula, principalmente entre os professores de todas as áreas de humanas, para criar mecanismos de aprendizagem dos alunos, com relação a sua cultura e as diversidades religiosas que estão inseridas no contexto brasileiro. Essa ponderação pode evidenciar ainda mais o problema das questões históricas e teológicas que perpassam o estudo do Cristianismo e de outras religiosidades.

Dentro deste princípio, a sala de aula é uma forma de apresentar essas discussões para nossos alunos, promovendo a formação de uma consciência histórica que os desprendem de conceitos equivocados e construídos com estereótipos com relação às religiões cristãs e não cristãs, principalmente com relação ao tema de Jesus Histórico. Como cita Nunes (1996), a prática pedagógica do ensino de História está inserida dentro de uma política educacional global, porque de certa forma o homem interage com o meio social e natural em que ele está inserido.

Discussão Sobre religião e sua História no atual contexto político Educacional no Brasil: uma problemática  

Neste tópico, consideramos aqui que esta discussão é um dos elementos mais problemáticos sobre a questão do ensino de história e do ensino religioso, dentro do atual contexto político que estamos inseridos. Notadamente desde meados dos anos de 2018, se observou um avanço de discussões políticas, mediadas de discursos com tons religiosos e conservadores, que vem influenciando a tentativa de mudanças sociais, culturais e também dentro do âmbito educacional no Brasil.

Esses discursos, por parte de alguns movimentos de religiões cristãs, influenciadas por grupos políticos de cunho conservador, ganhou muita força nas últimas eleições, o que tem gerado embates com grupos de outras tradições culturais e minorias, diferenciadas da ideia de família tradicional e de religiosidade. Tais grupos afirmam que o Brasil não poderia continuar sendo um Estado laico, que não existem minorias, e que estas deveriam se retirar do país. Esse discurso é, na realidade, uma ideologia que tenta construir um estado fundamentalista, o que desconstrói a ideia de um estado laico e cria estereótipos de que esse seria um estado ateu.

É fato que o estado laico é a neutralidade do estado com relação a religiosidade; o estado é responsável pelo estado, e igreja é responsável por si só. Neste contexto, para Giumbelli (2004), esse aparato Jurídico da laicização do estado na qual se desvincula o estado da religião, de certo modo dentro de uma interpretação das religiões, deveria tornar o estado indiferente com relação à religião.

Assim, essa ideia de estado laico é bastante discutida também dentro do âmbito escolar, tendo que garantir o direito de expressão, mais sem qualquer envolvimento de pensamentos de qualquer ideologia ou pensamento religioso, pela questão da diversidade religiosa apresentada no Brasil (Giumbelli, 2004).

No atual contexto sobre a educação no Brasil, e no que se refere sobre o ensino de História, é notável que os profissionais de ensino, dentro das disciplinas de História, também estão tendo ou terão um enfrentamento contra as mudanças que poderão ocorrer, que podem ser prejudiciais para discussão, formação de pensamento e da reflexão dentro da sala de aula, no que diz respeito à diversidade cultural e de religiosidade.   

Antes de ser aqui um tanto “catastrófico” sobre o atual contexto educacional que se apesenta, e necessário refletir sobre a importância da História na formação de nossos alunos, não apenas como aprendizado de história em fatos ou em datas, a história é muito mais que um aprendizado de memorização, mas também de formação em outros contextos, tais como a criticidade sobre a consciência do passado e do presente. Há sempre a necessidade do conhecimento, da pesquisa da atualização e do acompanhamento das mudanças historiográficas, assim como as tendências e teorias que envolvem a ciência de História. Por outro lado, a didática de história sempre necessita de acompanhar essas mudanças para se adequar, aprimorar e apresentar o conhecimento histórico para a sala de aula.

Uma dos pontos a se dar a importância, nos aprendizados da História e da consciência histórica, dentro do pressuposto básico de Rüsen (2001), afirma primeiramente que a consciência histórica é formada através de uma atitude de uma orientação temporal, sustentada pelo conhecimento da História. Essa consciência histórica é um dos pilares para o conhecimento histórico das religiões e das culturas que se apresentam no contexto Brasileiro.

Vale refletir que a pesquisa histórica em torno das religiões, e sobretudo do Cristianismo, vem tido avanços significativos desde o final do Século XX e início do século XXI, com descobertas e novas interpretações sobre Jesus Histórico (Crossan, 2010). Esse conhecimento, e todo desenvolvimento da Historiografia que aborda esses conceitos e descobertas sobre a pluralidade religiosas e culturais, envolve a pesquisa Histórica e entra com ferramentas e suporte para o desenvolvimento de metodologias pedagógicas para serem aplicadas dentro da sala de aula.

Essa amplitude da pesquisa historiográfica deve ser democrática, acessível e compreensível, para todas as áreas possíveis das humanas e das exatas, para uma educação que priorize a formação do conhecimento Histórico para o entendimento da diversidade cultural e religiosa.  No que diz respeito a discussão aqui apresentada, a História pode contribuir com a religião ou a religião com a história, no desenvolvimento da consciência histórica para com os alunos. Outros fatores são somados a essa tema, como também a construção da cidadania, do respeito e da desconstrução de estereótipos e de preconceitos com relação às religiosidades.

Na atual conjuntura, os professores de tais disciplinas estão na vanguarda da resistência de um contexto político que nega as raízes e as pluralidades culturais e religiosas tão presentes no Brasil. Como exemplo Freire (1967), afirma que a educação ou da alfabetização “é a consequência de uma reflexão que o homem começa a fazer sobre sua própria capacidade de refletir”. Então essa reflexão, aliada ao conhecimento histórico dentro do contexto escolar, no que diz respeito às culturas e as religiões, é fundamental para a desconstrução de preconceitos, radicalismos e a própria ignorância, substituindo-os pela construção de conhecimento histórico, cidadania e da integração religiosa e cultural.

Referências

Elois Alexandre de Paula é Graduado pela Fafi uv (Faculdades Estadual Filosofia de Ciências e Letras – União da Vitória-PR.  Especialista em Gestão Pública Municipal-Unicentro Irati, Especialista em História Cultura e Arte Uepg-Ponta Grossa.

AMARAL, Paulo Tadeu. Jesus histórico. história secreta de Jesus, ed Nova Sampa, Mirandópolis, SP, 2018

CROSSAN, Jonh Dominic. O Jesus Histórico São Paulo: Imago 1994.

FREIRE, Paulo. Educação Como Prática da Liberdade.  Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1° ed,1967

FUNARI, Pedro Paulo A. CHEVITARESE, André Leonardo. CORNELLI, Gabriele (Org). A descoberta do Jesus histórico: A vida de Jesus histórico. Ed Paulinas, São Paulo, 2°edi, 2010.

GIUMBELLI, Emerson. Religião, Estado, modernidade: Notas a propósito de fatos provisórios. Estud. av. vol.18 no.52 São Paulo Sept./Dec. 2004.

MONTALVÃO, Sergio Aguiar. Jesus cristo e as religioes não cristãs. ed Nova Sampa, Mirandópolis, SP, 2018    

NUNES. Silma do Carmo. Concepções de mundo no ensino de história. 1ª ed Campinas SP, Editora Papirus, 1996.     

RÜSEN, Jorn. Razão histórica: Teoria da História, fundamentos da ciência histórica. 1ª ed Brasília Unb 2001.

OLIVEIRA, José Henrique Motta. A escrita do sagrado na literatura umbandista: uma análise da obra de matta e silva em perspectiva comparada, Tese de doutorado Universidade Federal Do Rio De Janeiro – Ufrj, RJ, 2017.

Parâmetros curriculares nacionais. terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental: HISTÓRIA. Secretaria de Educação Fundamental.  Brasília : MEC SEF, 1998                                                    

TRINDADE, Diamantino F. Umbanda e Sua História. São Paulo, Ícone, 1991.

Entrevista: CHEVITARESE, André Leonardo, Cristianismos, Questões e Debates Metodológicos. Entrevista Programa Jó Soares, Julho de 2011. Acesso em https://globoplay.globo.com/v/1570076/