Raimundo Nonato Santos de Sousa e Claudinei Reis Pereira

UM OLHAR SOBRE A EDUCAÇÃO E A PRÁTICA DOCENTE A PARTIR DO PENSAMENTO NIETZSCHIANO

A obra “Escritos sobre educação” do filósofo alemão Friedrich Nietzsche nos conduz à reflexão sobre a realidade educacional a partir de alguns dos seus aspectos constitutivos, a exemplo dos estabelecimentos de ensino, dos objetivos que norteiam a educação e da prática docente dos/as professores/as. A mencionada obra traz textos póstumos [duas conferências] de Nietzsche sobre a educação, dando-nos a oportunidade de conhecer alguns dos pontos do pensamento do filósofo sobre o assunto, bem como obter subsídios para [re] pensar, criticamente, o modelo educacional vigente em nossa sociedade.

Preliminarmente, faz-se necessário esclarecer que apesar de as reflexões de Nietzsche, aprioristicamente, não se referirem ao cenário educacional brasileiro e muito menos às conjunturas que definem o momento histórico em que vivemos hoje, uma vez que o filósofo trata dos estabelecimentos de ensino alemães no século XIX, é fácil verificar que existe uma relação de correspondência entre o pensamento de Nietzsche e a situação educacional corrente em nosso País; fato esse que, inclusive, comprova a extemporaneidade do pensamento nietzschiano.

Seguindo o mesmo caminho percorrido por Nietzsche, salientamos que com o presente artigo, não se objetiva apontar regras gerais, soluções definitivas ou mesmo encerrar as discussões a respeito deste tema. Na realidade, o que se pretende é fomentar reflexões, à luz do pensamento nietzschiano, sobre a educação dos nossos dias, contemplando desde os objetivos do modelo educacional à atuação profissional do/a professor/a.

Educação como via de acesso à verdadeira cultura

Antes de analisar as reflexões de Friedrich Nietzsche sobre a atividade docente, vale apresentar, ainda que em linhas gerais, o que esse filósofo entende por educação. O cerne da obra de Nietzsche [2011] é que a educação deve, antes de tudo, possibilitar o acesso à cultura – não a qualquer cultura, mas sim à verdadeira cultura. A prova disso está na afirmação de Nietzsche [2011] de que a escola deve está voltada: “[...] para a verdadeira cultura [...]”. [NIETZSCHE, 2011, p. 101] O que Nietzsche [2011] entende por verdadeira cultura – também chamada por ele de cultura aristocrática – corresponde à formação integral dos indivíduos, assim como ao seu aperfeiçoamento pessoal, cujas bases estão nas tradições latina e helênica.

Como se vê, no pensamento educacional de Nietzsche [2011] há uma ligação muito estreita entre educação e cultura; e essa ligação é confirmada quando esse filósofo tratando sobre os estabelecimentos de ensino do seu País no período oitocentista diz que: “Basta que sejam escolas onde adquirimos a cultura”. [NIETZSCHE, 2011, p. 51] Isso é importante, porque segundo Nietzsche [2011] no desvio dessa finalidade dos estabelecimentos de ensino institui-se o que ele chama de barbárie, a qual está associada à alienação cultural processada no âmbito escolar e repercutida nas práticas cotidianas.  

Nietzsche [2011] nos diz ainda que o Estado se apropriou da cultura, instrumentalizando-a em benefício dos seus próprios interesses. Conforme ele, processo semelhante de apropriação e instrumentalização foi feito com a educação, que em consequência, tende a servir aos interesses do Estado. Por isso: “[...] quanto mais houver conhecimento e cultura, mas haverá necessidades, portanto, também mais produção [e] lucro [...]” [NIETZSCHE, 2011, p. 216] Segundo o filósofo, subverter essa ordem faz-se necessário, visto que esta educação apropriada e instrumentalizada se caracteriza por ser uma: “[...] educação rápida, para se tornar logo um ser que ganha dinheiro [...]”. [NIETZSCHE, 2011, p. 217] Como resultado disso: “Não se atribui ao homem senão justamente o que é preciso de cultura no interesse do lucro geral e do comércio mundial [...]”. [NIETZSCHE, 2011, p. 217]

Ao nos dizer isso, Nietzsche [2011], a um só tempo, denuncia e condena o caráter utilitário-mercadológico da educação alemã do seu tempo. Isso porque, como se disse, para esse filósofo a educação deve proporcionar aos jovens uma elevação cultural e não uma capacitação para ganhar dinheiro. Assim, salta-nos aos olhos a aversão de Nietzsche [2011] ao caráter utilitário-mercadológico atribuído à educação.  Isso fica patente quando o filósofo critica dizendo que na sua época o: “[...] objetivo e fim da cultura é a utilidade, ou, mais exatamente, o lucro, o maior ganho de dinheiro possível”. [NIETZSCHE, 2011, p. 72]

No seu livro, Nietzsche [2011] trabalha com a categoria dos estabelecimentos para a cultura, a qual ele confronta com a categoria dos estabelecimentos para as necessidades da vida. Segundo ele, na segunda metade do século XIX, os estabelecimentos alemães de ensino se enquadravam nesta segunda categoria, haja vista que eles se tornaram:

“[...] instituições que se propõem a superar as necessidades da vida, assim, portanto, podem prometer formar funcionários, comerciantes, oficiais, atacadistas, agrônomos, médicos ou técnicos”. [NIETZSCHE, 2011, p. 122]

Na perspectiva do pensamento de Nietzsche [2011], seguindo na contramão da lógica mestra da sociedade do capital, os estabelecimentos de ensino precisam se preocupar, prioritariamente, com a elevação cultural dos educandos, em vez de proporcionar a instrumentalização para o mercado de trabalho. Sem dúvida, esse aspecto do pensamento de Nietzsche [2011] sobre educação abre margem para reflexões sobre o quadro educacional da sociedade brasileira e os princípios orientadores do nosso modelo de educação nos tempos hodiernos.

Ainda, a partir da valorização do ginásio, Nietzsche [2011] destaca a importância da educação básica quando diz que:

“[...] todas as outras instituições devem medir-se pelo objetivo cultural que é visada pelo ginásio, pois elas sofrem com os desvios de sua tendência, e assim serão também purificadas e renovadas com sua purificação e renovação. Nem mesmo a Universidade pode pretender esta importância de centro motriz, já que, na sua constituição atual, ela não é pelo menos num aspecto essencial, senão a culminação da tendência do ginásio”. [NIETZSCHE, 2011, p. 80]

Com base nesse argumento do filósofo, percebe-se que a Educação Básica é - como o próprio nome sugere - a base da educação, pois é nela que ocorre a formação intelectiva inicial dos indivíduos. Por ser tão importante, é necessário que um olhar especial seja lançado sobre a Educação Básica. Vale esclarecer que com isso não se quer reduzir a importância da educação de nível superior, e nem tampouco dar apoio aos discursos em voga em nosso País que tentam legitimar cortes de investimentos no ensino universitário. O que se pretende com o presente argumento é destacar a necessidade de se olhar para a Educação Básica como a etapa mais importante da educação, merecedora de investimentos que possam de fato agregar em todo o sistema de ensino.

Prática docente segundo o pensamento nietzschiano

De acordo com Nietzsche [2011], o/a professor/a no exercício da sua prática docente não pode forjar obstáculos ao pensamento dos seus estudantes; ao contrário, cabe a esse/a profissional agir em sala de aula não apenas como um transmissor de conhecimento, mas também, e, sobretudo, como agente motivador de reflexões. Essa ideia fica expressa quando o filósofo alemão diz que: “[...] teus educadores não podem ser outra coisa senão teus libertadores”. [NIETZSCHE, 2011, p. 165] Nesse sentido, nota-se que a atividade docente, na perspectiva de Nietzsche [2011], é uma função libertadora, uma vez que o/a professor/a pode conduzir seus alunos a um pensamento autônomo e crítico.

Com isso, torna-se notório que Nietzsche [2011] defende o caráter libertador da educação, o qual, segundo ele, é indispensável para a formação como um todo dos discentes. Essa reflexão nos faz pensar que motivar o alunado a enxergar a realidade para além das suas próprias circunstâncias é uma das mais importantes atribuições do/a professor/a. É verdade que isso deve ser proporcionado por todos/as os/as professores/as, mas em especial pelos/as docentes de História, visto que a estes/as cabe à função de ajudar os alunos a enxergarem além do óbvio, por descosturar verdades estabelecidas, preconceitos e tudo que é naturalizado na e pela sociedade. [SCHMIDT, 2004]

Desse modo, os estudantes em sala de aula devem se sentir à vontade para pensar, refletir, questionar sobre o que quiserem, sem enfrentarem impedimentos ou recearem represálias. Nesse sentido, Nietzsche [2011] destaca a importância do/a professor/a cultivar um espírito autônomo em seus alunos ao dizer que este/a profissional deve: “[...] ensiná-los [seus alunos] a falar, a estetizar por si mesmos [...] levá-los ao fervor diante da obra de arte, a filosofar por si mesmos [...]”. [NIETZSCHE, 2011, p. 94] A razão que justifica isso está no fato de que:

“[...] a pedagogia de Nietzsche está mais voltada para a tarefa de potencializar a ação, a originalidade, a criação, despertar, fazer eclodir e explodir as forças e características mais singulares”. [ZUBEN; MEDEIROS, 2013, p. 85]

Possibilitar isso em sala de aula demanda a ação dos/as professores/as em ajudar seus alunos a se enxergarem e a se comportarem como protagonistas da elaboração do seu próprio conhecimento; o que impõe a necessidade de reavaliar a figura do aluno em sala de aula. Também, faz-se necessário que os/as professores/as tenham um olhar sensibilizado para identificar quais as potencialidades dos seus alunos que precisam ser estimuladas através da sua prática docente. Certamente, isso envolve valorizar a individualidade dos alunos, o que por sua vez, ajuda os/as professores/as a romper com a “[...] mediocridade uniformizada [...]” [NIETZSCHE, 2011, p. 85] que tenta sufocar a individualidade dos discentes no ambiente escolar. Fazer isso é importante, porque segundo Nietzsche [2011] a educação só se torna libertadora quando consegue proporcionar as condições para os estudantes conhecerem o seu próprio “eu”. E ao proceder dessa maneira, o/a professor/a humaniza a sua prática docente.

Nietzsche [2011] também reconhece que a docência tem suas dificuldades, quando diz que:

“Imagine como seria vão mesmo o trabalho mais renitente de um mestre que quisesse, por exemplo, levar seu aluno ao mundo helênico, tão infinitamente longínquo, tão difícil de compreender, por considerá-lo como a verdadeira pátria da cultura: tudo isso seria inútil, quando o mesmo estudante, um minuto antes, tenha pego um jornal, um romance da moda ou um destes livros doutos, cujo estilo já traz consigo os brasões repugnantes da barbárie cultivada que está em curso hoje em dia”. [NIETZSCHE, 2011, p. 77]

Esse argumento do filósofo nos faz pensar nos distratores - elementos que desviam a atenção dos alunos e dificultam sua aprendizagem. É em função da existência desses distratores que os/as professores/as precisam conquistar a atenção dos alunos, despertar seu interesse e canalizá-lo para o conteúdo ministrado. Em vista dessa necessidade, Nietzsche [2011] orienta aos professores a dar o exemplo para os alunos no que diz respeito à atribuição de importância aos conteúdos que são estudados em sala de aula. Sobre esse ponto o filósofo diz que:

“O próprio mestre deveria logo mostrar, ao analisar os nossos clássicos linha por linha, com que cuidado e com que rigor é preciso fazer cada exame, quando se tem no coração um verdadeiro sentimento artístico e diante dos olhos a compreensão total do que se escreve”. [NIETZSCHE, 2011, p. 82, grifos nossos]

De fato, reiterar a importância do que é estudado em sala de aula pode ajudar os alunos a se dedicarem mais aos estudos, por perceberem a relevância do que se estuda. Mas talvez só isso não seja o suficiente. É por isso que Nietzsche [2011] orienta ainda aos docentes empregarem métodos adequados na sua prática de ensino. Tal necessidade é evidenciada, quando o filósofo diz que:

“E, ainda que os estudos latinos e gregos não sejam capazes de provocar entusiasmo no aluno para com a longínqua Antiguidade, ainda assim, e graças ao método através do qual estes estudos são vistos, é despertado nele o sentido científico, o desejo de uma rigorosa causalidade na descoberta, a sede de achar e inventar”. [NIETZSCHE, 2011, p. 145, grifos nossos]

Com isso, nota-se que Nietzsche [2011] reconhece que é importante os/as professores/as despertarem o interesse dos seus alunos a partir do uso de métodos que respondam aos anseios deles, uma vez que os alunos só se interessam em aprender aquilo que lhes desperta interesse e que lhes faz sentido. [CHARLOT, 2000]

A isso se soma a imperiosa necessidade dos/as professores/as abandonarem o fetiche da reprodução de informações e assumir o compromisso com o pensar e com a reflexão, buscando aproximar da realidade dos alunos o que se estuda em sala de aula, especialmente na disciplina de História, que em geral trata de questões, que por se situarem no passado, são abstratas e não raro distantes do cotidiano do alunado.

Nessa mesma linha de pensamento, Nietzsche [2011] reconhece que é importante romper com o modelo de ensino – conhecido como tradicional – em que somente o/a professor/a fala e os alunos ouvem e escrevem na sala de aula. Tal modelo de ensino, na visão do filósofo, distancia os/as professores/as – possuidores da boca que fala – dos alunos – detentores dos ouvidos que ouvem e das mãos que escrevem –, pois segundo Nietzsche [2011]:

“Uma só boca que fala para muitos ouvidos e metade de mãos que escrevem [...]. Para todos os demais, o possuidor desta boca está separado e é independente dos detentores daqueles muitos ouvidos [...]”. [NIETZSCHE, 2011, p. 147, grifos nossos]

À base disso, vê-se que é preciso adequar a prática de ensino às condições históricas do período em que se vive, a fim de tornar a educação mais significativa para o alunado. Pois, assim como a sociedade, a educação é mutável. [ORSO, 2008] E isso significa dizer que continuar executando uma prática pedagógica que surtia efeito há trinta, quarenta ou cinquenta anos, não oferece nenhuma perspectiva de sucesso na atividade docente. Pois, como lembra-nos Karnal [2007]: “A ação pedagógica muda porque mudam seus agentes: mudam os professores, mudam os alunos [...]”. [KARNAL, 2007, p. 9]

Como foi dito anteriormente, Nietzsche [2011] defende a importância do/a professor/a na aprendizagem dos alunos, por acreditar que o/a docente deve servir de modelo e de guia para seus alunos, ajudando-os a atingirem a sua completude através da elevação cultural. Assim, ainda que se reconheça que é necessário romper com o modelo de ensino que privilegia o/a professor/a e desfavorece o aluno por reconhecer o primeiro como portador do conhecimento e o segundo como simples receptor, é fundamental valorizar a importância do papel do/a professor/a na aprendizagem dos discentes. Prova disso é que Nietzsche [2011] assevera que o/a professor/a precisa reconhecer e exercer sua autoridade em sala de aula. Visto que:

“Toda cultura começa, ao contrário de tudo o que se elogia hoje com o nome de liberdade acadêmica, com a obediência, com a disciplina, com a instrução, com o sentido do dever” [NIETZSCHE, 2011, p. 135, grifos nossos].

Quanto à atitude diante das dificuldades encontradas em sala de aula, Nietzsche [2011] aconselha o seguinte aos professores: “[...] não esconder-se atemorizado, mas antes passar ao ataque”. [NIETZSCHE, 2011, p. 120] Com estas palavras, Nietzsche [2011] nos ajuda a entender que os/as professores/as não podem ficar paralisados por causa dos problemas detectados em sala de aula. Ao contrário, eles/as devem tomar uma ação; o que envolve, além de buscar resolver estes problemas, lutar contra os sentimentos de frustação e de desânimo. Não ser tragado por tais sentimentos é importante, porque o contrário inviabilizaria o/a professor/a de cumprir com o que Nietzsche [2011] considera ser a tarefa docente mais importante, qual seja motivar os alunos a enxergar a realidade para além das suas próprias circunstâncias.

É sabido que a educação no Brasil apresenta muitos problemas, sendo alguns dos quais muito longevos, a exemplo do analfabetismo que vem se arrastando desde os tempos em que o Brasil era colônia de Portugal. [SAVIANI, 2008] A despeito disso, como orienta Nietzsche [2011], a atitude dos/as professores/as deve ser de enfrentamento e não de desistência. Por certo, não é difícil compreender o porquê dos/as professores/as ficarem desanimados diante das dificuldades identificadas no sistema educacional. No entanto, não é porque isso é compreensível, que deve ser visto como justificável. O que ajuda nisso é não se concentrar, em demasia, nos problemas, ou seja, naquilo que está fora da zona de controle, pois é mais vantajoso se concentrar nas pequenas ações que podem ser tomadas, de imediato, para sanar os problemas percebidos em sala de aula.

Considerações finais

Por tudo isso, constata-se que as reflexões do filósofo Nietzsche presentes no livro “Escritos sobre educação” nos ajudam, a um só tempo, a conhecer o pensamento deste filósofo sobre a educação da sua época e a formular reflexões sobre o modelo educacional dos nossos dias, nos levando, por via de consequência, à ponderação sobre os princípios que orientam a nossa educação, sobre o modo como deve ser a atuação dos/as professores/as na Educação Básica e sobre qual deve ser a atitude dos/as docentes em face dos problemas detectados em sala de aula. Também, as reflexões de Nietzsche podem ser aplicadas no âmbito da Educação Básica, sobretudo no ensino de História, quando o/a professor/a: [i] se interessa por um ensino não instrumental, mas sim em diálogo com a formação humana como um todo; [ii] se preocupa em educar através do exemplo mostrando para os alunos a importância do que está sendo estudado em sala de aula; [iii] se esforça em usar métodos de ensino que respondam aos interesses dos alunos; e [iv] adota uma prática docente que valoriza a individualidade dos alunos, ajudando-os a desenvolver um pensamento autônomo e crítico.

Referências

Raimundo Nonato Santos de Sousa – graduando em Licenciatura Plena em História pelo Centro de Estudos Superiores de Caxias da Universidade Estadual do Maranhão–CESC/UEMA. Atualmente, atua como pesquisador-bolsista PIBIC/UEMA e pesquisador-colaborador UNIVERSAL/FAPEMA. E-mail: raimundo.045sousa@gmail.com.

Claudinei Reis Pereira – graduado em Filosofia pelo Instituto de Estudos Superiores do Maranhão – IESMA; especialista em Ética e Política pela mesma instituição; especialista em Lógica e Ciências Cognitivas pela Universidade Federal do Maranhão - UFMA; mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Piauí – UFPI; doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Espírito Santo – UFES. Áreas de interesse de pesquisa: A filosofia aristotélica; pensamento moderno e contemporâneo; fenomenologia; existencialismo; filosofia da religião e filosofia da educação; ética e política. Atualmente vem desenvolvendo estudos na filosofia de Nietzsche e Kierkegaard. E-mail: claudnei_2012@hotmail.com.

CHARLOT, Bernard. Da relação com o saber: elementos para uma teoria. Tradução de Bruno Magne. Porto Alegre: Artmed Editora, 2000. [Livro]

KARNAL, Leandro [org.]. História na sala de aula: conceitos, práticas e propostas. 5. ed. São Paulo. Contexto, 2007. [Livro]

NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre Educação. Tradução de Noéli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio. São Paulo: Loyola, 2011. [Livro]

ORSO, Paulino José. A educação na sociedade de classes: possibilidades e limites. In: ORSO, P.J.; GONÇALVES, S. R.; MATTOS, V. M. [orgs]. Educação e luta de classes. 1º Edição, São Paulo: Editora Expresso Popular, 2008. [Artigo]

SAVIANI, Dermeval. Política educacional brasileira: limites e perspectivas. Revista de Educação PUC-Campinas, Campinas, n. 24, p. 7-16, junho 2008. [Artigo]

SCHMIDT, M. A. A formação do professor de história e o cotidiano da sala de aula. In: BITTENCOURT, Circe. O saber histórico na sala de aula. 9.ed. São Paulo: Contexto, 2004. [Artigo]

ZUBEN, Marcos de Camargo Von; MEDEIROS, Rodolfo Rodrigues. Nietzsche e a educação: autonomia, cultura e transformação. In: Trilhas Filosóficas – Revista Acadêmica de Filosofia, Caicó-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561. [Artigo]