Talita Seniuk e Wagner Pereira de Souza

VIAGEM AO BRASIL: UM BREVE ENSAIO HISTÓRICO LINGUÍSTICO DA OBRA DE HANS STADEN

Este ensaio é fruto de um trabalho interdisciplinar entre as disciplinas de História e a de Língua Portuguesa. Encontra-se estruturado em duas partes distintas, mas ambas com fulcro na obra “Viagem ao Brasil” de Hans Staden. A primeira versa de modo bastante sintético sobre o viés histórico demonstrando como se deu as explorações da “nova terra descoberta”, bem como suas implicações e relacionamentos com os primeiros habitantes dela. Nessa perspectiva, a abordagem histórica finda com a obra já citada. A outra parte discorre sobre a formação do ethos discursivo com foco na análise do discurso e com os subsídios da Linguística. A narrativa está dividida em duas partes, portanto a análise Linguística se ocupou em pesquisar somente a primeira parte que compreende até a página 125 do livro. Nesta apreciação, é possível identificar como alguns dos recursos linguísticos utilizado pelo narrador/personagem constroi a imagem do ethos discursivo em que o objetivo principal é construir a própria imagem de si no discurso. A parte de Língua Portuguesa, investiga como se dá esse ponto de vista nessa produção de Hans Staden.

Staden na História

Nos primeiros anos da chegada dos portugueses no Brasil, não se teve uma preocupação por parte da Corte em implementar a colonização efetiva do território [COSTA, 2017]. O foco era a política mercantilista, a produção/extração de riquezas a baixo custo nas colônias para o lucro da metrópole (pacto colonial), mesmo porque esse acontecimento não passou de um evento secundário, afinal o objetivo era se chegar as Índias. Entretanto, sabe-se que as relações tecidas entre os envolvidos ultrapassam em muito estes limites elencados, numa complexidade social, econômica e cultural que precisam ser lembradas.

A Europa só conhecia algumas particularidades da América através de escritos de viajantes e missionários europeus que por aqui passavam [BOSI, 2006], ficando presa a descrição unilateral destes; Américo Vespúcio em um documento resumiu que no novo continente “não encontramos nada de proveito” [COSTA, 2017] fato que sabemos ser contradito logo depois.

Um dos primeiros relatos registrados do Brasil é evidenciado na carta de Pero Vaz de Caminha, escrivão que fazia parte da frota de Pedro Álvares Cabral e a faz com o intuito de anunciar ao rei português Dom Manuel a chegada e alguns detalhes. Esse documento fora escrito em forma de diário e na maior parte descreve sobre os indígenas brasileiros, sua atenção e respeito para com os estrangeiros recém-chegados; vale ressaltar que foi somente em 1817 que essa carta é publicada na obra Corografia Brasílica do padre Aires do Casal [BORGES HERMIDA, 1969], ficando restrita até então apenas a nobreza portuguesa o seu conteúdo.

Posteriormente temos outros, cada um a seu modo, que fazem suas anotações sobre sua estadia e as especificidades do novo território, pautados em depoimentos e relatos de viagens [OLIVIERI; VILLA, 1999]. Entre muitos que atracaram em terras brasileiras e que anotaram suas impressões em diferentes gêneros textuais, temos muitas histórias que reforçam essa ideia do discurso a favor do escritor. Hans Staden emerge aqui como o melhor exemplo, viajante e cronista alemão, fora capturado pelos tupinambás e descreve em sua obra Duas viagens ao Brasil (1557) sua narrativa de sobrevivência e os modos de vida dessa etnia [OLIVIERI; VILLA, 1999]. Vale ressaltar que primeiramente ele estivera em 1547 em Pernambuco e foi só em 1554, que seu navio naufragou na costa paulista, tornando-se prisioneiro do povo já citado, pois fora confundido como um português, que eram inimigos dessa etnia e aliados dos tupiniquins, também inimigos daqueles.

Tratando-se ainda da mesma obra, Hans Staden consegue através de uma objetividade singular descrever a sua vivência com riqueza de detalhes num primeiro momento, que envolvem o leitor a ler até o final sua narrativa. A segunda parte, sob um viés mais antropológico e histórico descreve: “(...) com precisão etnográfica, os nativos e seu modo de vida (...)” [OLIVIERI, VILLA, 1999] permitindo que essa obra registrasse para os europeus do presente da época e todos os demais no futuro, detalhes que de outra forma jamais seriam sabidos.

Todos os documentos que temos desse período são essenciais do ponto de vista histórico e literário, uma vez que, apesar de suas particularidades, relatam fatos que foram vivenciados e que sem eles, certamente não teríamos conhecimento sobre determinadas informações, afinal: “Toda historiografia do período é tributária dessa literatura de informação. Mas não se esgota aí a riqueza desses textos, em que também se podem encontrar valores estéticos, que os aproximam de textos literários” [OLIVIERI; VILLA, 1999, p. 8]. Por exemplo, é sabido que o bispo Pero Fernandes Sardinha fora capturado após um naufrágio em 1556, mas infelizmente não teve a mesma sorte de Staden, sendo devorado pelos índios Caetés [COSTA, 2017] e teve sua história contada por outros.

A construção do ethos em Hans Staden

Conforme aludido no início desse trabalho, essa etapa tem o objetivo de analisar os aspectos linguísticos contribuitivos para a construção do ethos discursivo na obra “Viagem ao Brasil” de Hans Staden, publicada em 1930 a sua 21ª edição traduzida para o português por Alberto Lóforen. Dessa forma, será observado o conceito de formação do ethos, no decorrer da narrativa e como esse elemento se constitui a partir dos recursos da língua. A obra está organizada em duas partes. Essa análise, se atém somente à primeira.

O conceito de ethos tem origem na poética aristotélica em que consiste na imagem que o indivíduo constroi de si no discurso que tem o objetivo de persuadir e conquistar a confiança do público ouvinte. Para Pina [2015] Aristóteles adverte que, no que diz respeito ao caráter moral, há afirmações que, se feitas sobre um orador, podem excitar seu descontentamento ou expô-lo ao risco da contradição (...), os oradores são julgados também pelas suas decisões passadas, e é isso que fundamentaria sua persona pública.

Essa perspectiva pode ser vista no início da narrativa quando a o autor/personagem suplica a pessoa do rei que não duvide de seu interdito: “E para que Vossa Graciosa Alteza não duvide de mim como si eu estivesse a contar coisas mentirosas, queria offerecer a Vossa Graciosa Alteza, em minha propria pessôa, uma garantia para este livro. A Deus sómente seja, em tudo, a Gloria (sic)” [STADEN, 1930, p. 16]. 

Essa ênfase, tem a função de dar veracidade ao que seria dito com intuito de construção da imagem do outorgante, nesse caso, o ethos do autor. Neste outro trecho, é possível observar também que ainda sim não seria uma boa prática duvidar:

“Nada, comtudo, se ganha em desacreditar a verdade por amor de mentiras. É tambem para notar que certas coisas contadas e tidas pelo vulgo como impossíveis, para homens de entendimento não o são; e tomadas por verídicas, quando investigadas, mostram sel-o evidente (sic)” [STADEN, 1930, p. 18]. A chamada de responsabilidade ao proferir “homens de entendimento” entende-se que interpretar diferente do que é proposto não é uma atitude coerente. Sobre essa questão, Ruth Amosy [2018, p. 09] explica que: “maneira de dizer induz a uma imagem que facilita, ou mesmo condiciona a boa realização do projeto”. Essa mesma autora acentua ainda que a apresentação de si mesmo não se limita a uma técnica aprendida, nas trocas verbais mais corriqueiras e mais pessoais. Para ela, isso funciona como “uma negociação”!

O próprio autor adverte que seu relato pode aparentar que seja “invenções”, mas a insistência da veracidade aos fatos é constante e para isso se vale da linguagem no intuito de construir uma imagem positiva e fidedigna.

Já em poder dos “selvagens” o protagonista narra uns de seus momentos cruciais em poder deles, que apesar de ser uma alusão verídica, a quase-hipérbole recorrida intertextualmente trata-se de um recurso com a finalidade de persuadir o leitor quanto ao fato: “Assim me levaram; eu não sabia o que queriam fazer de mim e me lembrava do sofrimento do nosso Redemtor Jesus Christo, quando era maltratado inocentemente pelos infames judeus (sic)” [STADEN, 1930, p. 69-70]. A alusão ao ocorrido religioso tem a função de provocar o emocional do leitor, já que se trata de um grande feito histórico e religioso. Somado a isso, o uso do pronome “nosso” na primeira pessoa do plural torna o interlocutor participante da ação junto com a personagem. Em esclarecimento a essa questão, Amosy [2008] explica que o peso da fala e sua força de persuasão não decorrem somente do que o orador diz: dependem também da imagem que ele dá de sua pessoa, da impressão que ele produz.

Como o ethos é a imagem que orador constroi de si no discurso, fica evidente a prática da persuasão a fim de legitimar o discurso proferido pelo autor. Dessa forma, Aristóteles vai mais além, citado por Pina [2015] ele define, então, a retórica não como a arte de persuadir, mas antes a arte de discernir os meios de persuasão; para ele, a retórica seria: “a capacidade de descobrir a cada caso com o fim de persuadir”. E é sobre essa persuasão é que se constitui a figura do ethos, nesse caso, o discursivo.

Constata-se a alusão de maneira parodística ao escrito bíblico e que também se tornou provérbio popular (a forma parodiada) quando profere: “Lembrei-me então de Jeremias, cap. 17, onde diz: ‘Maldito o homem que nos outros homens confia’ [p. 74]”, a recorrência ao escrito sagrado e que parodiado virou provérbio popular tem a função de comover grande parte do público “cristão” (como ele mesmo menciona) para que sintam juntamente com ele, suas dores, suas interpéres. Esse recurso persuasivo, além de aproximar revela a figura do ethos discursivo que é identificado nessa narrativa.

Nessa perspectiva, Antunes e Pauliukonis [2018, p. 05] explicam que “A noção de ethos na Retórica aristotélica englobava características discursivas e extradiscursivas, que eram utilizadas pelo orador a fim de construir uma imagem positiva de si mesmo”. Mais adiante na narrativa, a personagem/autor através de um vocativo convoca o leitor a dar credibilidade a sua história aludindo que o caso merece credo. Outro fator, é invocação ao nome de “Deus” que é manifesto a todo o tempo na narrativa buscando assim cada vez mais um nível de proximidade com o leitor. E assim discorre: “Peço, por isso, ao leitor, que preste attenção ao meu escripto, não que tome eu este trabalho pelo vão desejo de escrever novidades; mas tão sómente para mostrar o benefício de Deus” (sic) [STADEN, 1930, p. 97].

De acordo com a análise de Amosy [2008] a imagem de si no discurso, que se constroi no discurso, é denominada pelo termo ethos. Trata-se da representação do locutor que se depreende não somente pelo que enuncia, mas também pelas modalidades de sua enunciação, pelas posturas que adota, pelo seu estilo. Nesse interim, Antunes e Pauliukonis [2018] afirma que o ethos está a serviço de um projeto de influência do Eu sobre o Outro, e pode ser utilizado para atingir seu interlocutor. O enunciador trabalha a adesão do outro pelo alinhamento entre o seu ethos e a imagem do enunciatário. Essa imagem, em consonância com as autoras citadas, remetem a uma tentativa convencer o leitor da veracidade dos fatos.

Ao final da narrativa, da primeira parte, o autor recorre a uma expressão muito comum entre os cristãos “Deus de Abraão, Isaac e Jacó”, isso se manifesta como uma espécie de popularidade atrativa que mais uma vez combinado com o pronome “nós” e coloca o leitor como participante de sua história, o inclui como sofredor dos mesmos males e também galardoador das mesmas glórias. Isso fica evidente no trecho a seguir: “Assim me livrou o Senhor Todo Poderoso, o Deus de Abrão, Isaac e Jacob, do poder dos barbaros. A Elle sejam dados louvor, honra e gloria, por intermédio de Jesus Christo, seu amado filho, nosso Salvador. Amém” (sic) [STADEN, 1930, p.119].

De acordo com Antunes e Pauliukonis [2018] é possível, ainda, por meio de sua análise, entrever as representações nas quais os enunciadores se apoiam para promover o convencimento e buscar a identificação com os leitores. Nessa perspectiva, para que uma argumentação se desenvolva, é necessário levar em conta a adesão do outro às teses apresentadas, de modo a instaurar um clima de credibilidade. Essa credibilidade mencionada pelas autoras que se desenvolve em função do ethos discursivo, na obra em análise isso pode ser observado também a partir da maneira didática que estrutura a narrativa, pois a primeira parte que é constituída por 125 páginas e foi organizada em 53 capítulos e todos com longos títulos. Isso preconiza na estrutura, uma proximidade com o leitor, uma espécie de facilitação da leitura além dos demais requisitos já observados aqui.

Conforme aludido no início, essa análise se ateve somente à primeira parte da obra. Mas nesse espaço de estudo foi possível perceber que na obra analisada o ethos constituído é persuasivo e que implicitamente capta a mente do leitor para que aos poucos vá sofrendo e se alegrando com as experiências vidas pelo autor. Foi possível também observar que a todo instante são recorridos a ideias populares a fim de enlaçar a atenção do leitor.

Outro fator que coaduna com a construção do ethos discursivo nessa narrativa são ilustrações que permeiam toda a obra buscando de maneira bem eficaz imergir o leitor como se ele fosse transubstanciado para dentro da narrativa. Sobre a importância da ilustração, Oliveira [2008] citado por Riche [2014, p. 05] explica que: “Ao visualizar a cena, automaticamente está sendo elaborado o tipo de cenário em que estão agindo os personagens. O cenário cria a atmosfera dramática através do ângulo em que a cena está sendo vista.” E é justamente essa a proposta contida na obra “Viagem ao Brasil”. Fica evidente a intenção do autor construção desse ethos discursivo sobre o qual foi apalavrado.

Referências

Talita Seniuk é Licenciada em História pela Universidade Estadual de Ponta Grossa/UEPG; Especialista em Metodologia do Ensino de História pelo Centro Universitário de Maringá/UniCesumar; Licenciada em Ciências Sociais pela Universidade Metodista de São Paulo/UMESP; Especialista em Ensino de Sociologia pela Universidade Cândido Mendes/UCAM. Atualmente é acadêmica de Licenciatura em Filosofia pela Universidade Metropolitana de Santos/UNIMES e Professora de História, Sociologia e Filosofia da Secretaria de Estado de Educação de Mato Grosso/SEDUC MT.

Wagner Pereira de Souza é licenciado em Letras (Português/Literatura) pela Universidade Federal de Rondônia/UNIR; Especialista em Coordenação Pedagógica pela Faculdade Estadual da Lapa/FAEL. Atualmente, professor efetivo de Língua Portuguesa da Secretaria de Estado de Educação de Mato Grosso/SEDUC MT.

AMOSY, R. (Org.). Imagens de si no discurso: a construção do ethos. 1ª ed – São Paulo: Contexto, 2008. [livro]

ANTUNES, C. S.; PAULIUKONIS, M. A. L. “Ethos: a construção da imagem de si” in Confluência: Revista do Instituto de Língua Portuguesa, n.55, 2018, p. 284. [artigo]

BORGES HERMIDA, A. J. História do Brasil. São Paulo: São Paulo Editora S. A., 1969. [livro]

BOSI, A. História concisa da literatura brasileira. São Paulo: Cultrix, 2006. [livro]

COSTA, M. A História do Brasil para quem tem pressa. Rio de Janeiro: Valentina, 2017. [livro]

PINI, M. “Breves considerações sobre os conceitos de ethos e de persona poética na antiguidade clássica” in ContraCorrente: Revista do Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Ciências Humanas, n. 6, 2015, p.84. [artigo]

OLIVIERI, A. C.; VILLA, M. A. Cronistas do Descobrimento. São Paulo: Ática, 1999. [livro]

RICHE, R. M. C.. “Texto e ilustrações: a produção de sentidos da leitura” in IX Simpósio Educação e Sociedade Contemporânea: desafios e propostas A Escola e seus Sentidos, CAp-UERJ, 2014. [artigo]

STADEN, H. Viagem ao Brasil. Rio de Janeiro: Officina Industrial Graphica, 21º ed.1930. [livro]